新闻资讯2022/01/28
古玉市场价值的参考因素
一、历史长短价值。
二、具有突出历史意义的价值。
三、大小的价值。
四、工艺突出特殊的价值。
五、玉质、产地的价值。
六、宫用、官用、民用的价值。
七、传承的价值。
八、器型造型的价值。
九、稀少的价值。
十、古玉沁色多少的价值。
十一、沁色美的价值。
十二、沁色在玉器的适当位置的价值。
高价玉的特征
一、翡翠价高。
二、籽料价高。
三、白玉。
四、黄玉。
五、青玉。
六、墨玉。
七、稀少的价高。
八、百年物件精雕都为高价玉。
九、年代久远又稀少的玉。
十，有铭文，有出土地址玉件。
十一、有出土地址象征着历史时代的特殊玉件。
鉴玉应知应会名词解释
一、山料：在山和岩石上开采的料。
二、老坑料：在玉石坑中采出的老原石料。如籽料玉、籽料翠、籽料原石。
三、籽料：从山石冲刷下后进入河床的石料，籽料带有冲击形成的橘皮（俄料也有）。
四、玉材：（玉石料）常分成硬玉、软玉，或以地名分成和田玉、岫玉、独山玉等等。
五、羊脂玉：像羊脂肪油一样的色度、油润感。羊脂玉从汉代就用，清乾隆用过羊脂玉，其他朝代少见。
六、翡翠：翡翠常为宫用玉料。清代定名，其料的应用上限很早，翡为黄褐色，翠为绿色。
七、淘玉、淘宝：到各地去寻找和买收都叫淘玉、淘宝。
八、捡漏：在市场和交换中遇到了很便宜的玉。
九、追宝：在拍卖行买到，或为某些某件追寻。
十、造假古玉：现代造的玉器，常用戈壁玉、俄玉、河磨玉、青海玉、东北玉造黄玉、白玉及其他玉。
十一、黄料：黄料指黄色料，但切开后不一定是黄色。
十二、黄玉：指内外色都是黄色。
十三、各种黑色玉（墨玉）：河田乌黑硬度高，青海为灰黑，河田硬，青海松软，光亮度也差，有似翠色的玉，但软不光亮、密度低。
十四、山料造假；用机械滚磨成卵石，无棱角和橘皮纹。
十五、对雕马蹄孔：上下对雕孔沿成喇叭孔。
十六、包浆：有过渡色的有色皮壳。
十七、沟槽：沟槽底显平滑，两侧有左右摆刀引起的平滑又弯曲的沟帮。
十八、凸凹度；凸凹度但光滑。
十九、平面：光滑平整但有平缓凹洼。
二十、玉璧：祭天，有古代祭典的符号对，平的无符号的不对。
二十一、玉琮：是上下两头钻孔，多用祭地，壁上有纹饰，划痕不太清楚，很清楚多是伪作的。
二十二、鸡骨白：是钙化成的，平整、无凹槽，不对，直的有凹槽，不均厚。
二十三、蝉：有配蝉、有冠蝉、有含蝉，（蝉吃露水清清白白），无孔的是汉代，有孔的是明后的。
二十四、生坑：新的，没盘过的。
二十五、熟坑：老的，盘过的。
二十六、帝王玉：汉代、汉以前的玉，巫玉。
二十七、龙：角为蘑菇形，眼为巨字形的为商代。汉龙上髻梳型，蛇画法肚皮，胸大前挺，有上鳍，鳞为斜纹方格，嘴角超眼梢。宋增加了纹饰。元多三四爪龙。嘉靖时有正面龙，老态龙钟、披头散发。
二十八、汉八刀：显刚劲有力，简单利落的八刀左右的纹路雕成的玉件。
二十九、玉带：清以前用玉做成的腰带，清没有了。
三十、带钩：腰带钩（卡子）。
三十一、玉杯：玉做的杯子，隋代前是平底。
三十二、玉卯：子刚卯，明陆子刚雕的。翁重卯黍，安南人，力大无比英勇，后人用他的玉雕件辟邪。
三十三、子刚牌：明陆子刚雕牌，常用名人诗画，已成为一个古玉品牌。
三十四、人物：明多微笑或不笑，大笑多清代。明代多画雕单耳，双耳多为清代，宋代人物袖口小。
三十五、麒麟：更一种人为画出的瑞兽。明万历时的麒麟头如龙，蹄身如牛，角如鹿，尾如马。
三十六、飞天人：侧面雕，裸身的多是唐代的，正面的不是唐代的，穿满身衣的也不是唐代的。
崇古文化玉器
由于人类对崇古有很大的乐趣和习俗，所以产生了不断的追求和崇拜。在人类发展史中从思维到生活、工作方式上也常有以古为荣、以古为乐的做法，在人类发展的历史长河中一直有崇古文化跟随着我们，就是到现代社会也仍然有着崇尚古文化和崇尚古生活方式的现象。
在中国历史中，红山文化是华夏早期的石雕文化和玉文化，而这种红山文化有它的特殊性和归属性。红山文化在发源地消失了，可是在三星堆文化、良渚文化中却发现了与红山文化玉猪龙等相关的器件，这说明，一个地域文化兴盛时代过去了，但是它可能传播得更广泛了，这是一个很值得历史学者和考古学者、收藏家们注意的历史现象。
如古玉和石文化与陶兴起是在一个时代－新石器时代。
在夏商周时代是青铜器的兴盛时代。
汉唐是青铜与玉并存的时代，宋代广泛地出现了瓷文化，而玉文化由汉代官方走向了富豪和平民，这使玉器文化有机会传遍华夏大地。在这样一个玉文化兴盛的时代不可避免地出现了以崇古文化为代表的创造性的玉加工文化。如玉雕仿制青铜文化，玉雕个性所需求的特殊器件，又如玉雕青铜鼎，鼎式炉斗、剑、青铜纹饰玉壁、摆件、挂件等。有些玉件十分有代表性和时代性，哪怕是现代人用来欣赏也是十分有历史价值和人文情感的。如大型的玉制鼎式炉、斗、罐，也有在玉壁上雕出纹饰或出轮出廓的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的玉壁玉牌等，这是宋人及宋代以后人们在崇古赏古、追古学用古仿古文化中产生的作品，人们为了得到和模仿古人的文化生活上的享受，将文化内容雕在玉器上，用在自己的身份和生活中是一种极好的情感和思想上的享受。所以崇古文化的玉作品、瓷作品、石作品、泥作品都是人类文化史的产物，都是历史的依据，是人类发展过程的产物，不可放弃。这部分历史财产是珍贵的，是历史研究中断代的证据，我们不能以无依据而放弃，要用发现后先保存后研究的姿态来对待。要想到这是古文化中的文物，特别是不要忽略了两个时代交叉中的异类文物，当然也要重视我国在县、镇文化站多年保存的文物，这些文物到目前已很少。有些因为年代及社会等原因已消失或流到民间，所以要到民间寻找进行收存，以保存崇古文化中尚古思维作品，为华夏文明添砖加瓦。
这也是满足今天人类崇古、尚古、追古、学古、品古、显古、用古、习古、享古的文化生活的需求。
尚古、崇古使古历史、古文化得到传承，在现代文明中也会在历史研究人员、收藏家的藏品中得到传承。
珠宝配饰的时代划分
一、原始时代
（一）原始时代对美的初始：人对人的长相不同，男女人高低、大小、稚幼与成熟、胖瘦、老少的视觉感受与心理分析对头脑的条件反射有不同。
（二）人文初始中的手工制作：如柳条编织、花朵枝叶、皮毛、贝类、骨类的挂戴，是人对美的追求，对美的需要，也是记忆、记号的需要。
（三）族群首领（强者）对占有人标记的佩饰：手镯、项圈的应用是对佩带人归属哪一个族群、归属哪一个族群首领的标记，通过配饰可区分族群。
（四）对佩饰的手工加工及样式种类不同的产生；如族群、占有者的贵贱分类，被占有者（如奴求、猎人、看守、女人、亲密人等）的高低及优劣的分配、尊量与一般的对比，产生了高低反差。占有者成了对应有标记的主人，他们是分配师品的主人，标记好坏由掌控分配的主人任其主观愿望在认知上的分配，配饰可看出在族群的地位、贵贱、高低。
二、手工半自动化时代
半自动化的砣轮机械的产生；磨具的产生改变了仅仅使用用古磨石、手原砂的方式。
对有光泽的绿的认识，是人类现代文明中早期认识之一，在沙俄时代已有当时世界公认的祖母绿（老绿母）。
三、工业化自动化时代
工业化自动化，在欧洲对磨具产生了更大的进步；磨具的运用使珠宝业在加工方面得到了突飞猛进的发展。这时就到了对宝石造型得要求，如多棱化、多边体型化、镶嵌化也得到高速发展，这是工业化的珠宝时代，这时期也产生了个性化、组合化、富贵化、族群化、地域化、国际化成套化。
四、现代
目前到了人类配饰的多元选择时代：如翡翠时代，是中国化、华人化时代。这是因为在矿源上翡翠少于其他珠宝，在当今以稀为贵的市场将翡翠推向现代珠宝界的高端市场，加上翡翠又以绿、黄、白、紫色为主的七彩色，由于翡翠的硬度、密度的特殊性，使当今世界的珠宝市场对富有萤光的翡翠成为世界饰品的最高选择之一。
中国在当今世界的地位也吸引了世界的目光，华夏文化也增添了世界人对中国佩饰的追逐和喜爱。
